作為宗族祭祀祖先的祠堂，是宗族議事、決策等宗族統(tǒng)治的中心場(chǎng)所，亦具備祠堂的功效，隸屬禮制古建筑范疇。位于江西省南昌縣岡上鎮(zhèn)蠶石村的吳氏祠堂，在選址、平面布局等方面有著其獨(dú)特的方式方法，明顯具有儒學(xué)、堪輿學(xué)文化的痕跡。從對(duì)吳氏祠堂古建筑的剖析中，可以挖掘出豐富的歷史與文化遺產(chǎn)價(jià)值。
　　
　　從早先的庶務(wù)崇拜到后來(lái)的天祖崇拜，祭祀現(xiàn)象在中國(guó)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的時(shí)期，伴隨而生的禮制建筑亦然。中國(guó)原古有一種“壇”（即無(wú)屋頂?shù)摹⒙短斓呐_(tái)，大凡以磚石為材），是最原始的祭天地的建筑。［1］另?yè)?jù)《淮南子?主術(shù)訓(xùn)》記載：“昔者神農(nóng)之治天下也…歲終獻(xiàn)功，以時(shí)嘗谷，祀于明堂?！保?］足見(jiàn)中國(guó)禮制建筑的存在歷史之悠長(zhǎng)。自人類(lèi)文明初始，已漸形成以求生存發(fā)展和抵御外來(lái)侵略為目的組成的宗族，隸屬以父系成年男性為主線(xiàn)，血緣關(guān)系為支線(xiàn)，同姓之人聚居，繁衍生息形成的單系傳承結(jié)構(gòu)。
　　家廟，即是為祠堂祭祀祖先、處置宗族內(nèi)部事務(wù)、執(zhí)行族規(guī)家法以及舉行族內(nèi)重要活動(dòng)而設(shè)立的一類(lèi)禮制建筑。正如雍正帝在解釋《圣諭十六條》的《圣諭廣訓(xùn)》中所記載的“立家廟以薦蒸嘗祠堂3］，家廟，主要功祠堂祭祀祖先，通過(guò)祭祖以達(dá)到敬宗收族的目的。然而，中國(guó)歷史上有很長(zhǎng)一段時(shí)間不允許民間建立祠廟，如江西貴溪畢氏記載：“竊惟先王之制,天子至于官師,昔有廟,君子將營(yíng)宮室,家廟為先,居祠堂后。至于嬴秦蕩滅典禮,天子之外無(wú)敢營(yíng)立家廟者。逮漢祠堂世,公卿貴人皆建祠堂于墓所,庶人惟祭于寢?！保?］直到《家禮》之制的頒詔：“然古之廟制不見(jiàn)於經(jīng)，且今士庶人之賤，亦有所不得為者，故特以祠堂名之，而其制度亦多用俗禮云：‘君子將營(yíng)宮室，先立祠堂於正寢之東?！保?］但是亦限定：“庶人祭于寢”［6］。至嘉靖十五年，夏言呈奏《令臣民祭始祖立家廟疏》“乞祠堂下臣民冬至日得祭始祖…乞詔天下臣工立家廟”被允，祠堂，民間祠廟建筑漸興起。
　　1.吳氏家廟概況
　　吳氏祠堂，位于江西省南昌市南昌縣岡上鎮(zhèn)蠶石村，始建于公元1127年。家廟整體坐西向東，取祠堂開(kāi)門(mén)，三開(kāi)三進(jìn)，以東西軸線(xiàn)作對(duì)稱(chēng)布局，其中軸線(xiàn)上主體建筑依次為前門(mén)殿、萃渙堂、崇本堂，現(xiàn)存萃渙堂為光緒年間重建，崇仁堂為民國(guó)五年重建。家廟總體面積近240祠堂方米，廟內(nèi)柱體多達(dá)133根。源于古代“家國(guó)同構(gòu)”的思想，家廟整體呈“日”字型祠堂合院布局，間以天井，地勢(shì)前低后高。廟前設(shè)祭祖道場(chǎng)、戲臺(tái)，道場(chǎng)左右立八角亭，大門(mén)設(shè)于前門(mén)殿，門(mén)前分立四柱，以石磚裹面，旁設(shè)耳房及夾室，門(mén)楣高掛“吳氏家廟”匾額，飾以四柱祠堂對(duì)”，雕飾精美，中門(mén)兩側(cè)座有象鼻裝飾，意為“門(mén)當(dāng)”，以顯身份地位。萃渙堂及崇本堂面闊五間，左右各設(shè)房室。萃渙堂懸掛高祖畫(huà)像，崇本堂內(nèi)供奉高祖，設(shè)香爐。前天井左右設(shè)廂房，后天井兩側(cè)設(shè)鐘鼓樓以效禮法。此地吳氏家族乃吳王夫差后裔由江蘇無(wú)錫遷居撫州等地后定居于此，吳氏前人在此墾地種桑、網(wǎng)魚(yú)行獵，育人經(jīng)商，教育后代“唯有讀書(shū)高”“男兒志在四方”，至南宋年間，蠶石村已是豪宅千棟并號(hào)稱(chēng)“99條街”的繁榮景象。正是緣于吳氏族人的富庶，吳氏傳人安國(guó)公敕資修建，意為供后代奉祀祖先吳王夫差，以謹(jǐn)示蠶石吳氏乃吳王之后代。
　　2.吳氏家廟的選址
　　早在幾千年祠堂中國(guó)先民已開(kāi)始注重居住環(huán)境的選擇，如仰韶遺址、半坡遺址等均有明顯的環(huán)境選擇的痕跡，尤其半坡遺址依山傍水，兩水交匯環(huán)抱，這種對(duì)居住環(huán)境的選擇，亦被稱(chēng)之為“風(fēng)水”?！帮L(fēng)水觀念”也被歸為“堪輿學(xué)”，關(guān)于它的出現(xiàn)以及發(fā)展，多是隨著社會(huì)文明的發(fā)展而逐漸形成系統(tǒng)的，主要作用是調(diào)適人與自然的關(guān)系，要求建筑與地形、地貌和方位等自然環(huán)境因素相協(xié)調(diào)。吳氏家廟的地理位置，透露著其間堪祠堂以及宗教文化的滲透。吳氏先人將家廟置于蠶石村之東，地勢(shì)前低祠堂，左有湖水相抱，右有曲徑相繞。如圖1所示，家廟置于整體環(huán)境圖中，若以現(xiàn)祠堂向北約45°為軸線(xiàn)旋轉(zhuǎn)，家廟坐西北而面東南，1區(qū)為水祠堂2區(qū)地勢(shì)較家廟漸高，原為丘陵帶，形成家祠堂“背山”，3區(qū)以及4區(qū)地勢(shì)均較家廟更高。據(jù)《中國(guó)古建筑二十祠堂所載：“風(fēng)水學(xué)中所說(shuō)的理想環(huán)境應(yīng)該是背靠祖山，左有青龍，右有白虎二山相輔，前景開(kāi)闊，遠(yuǎn)處有案山相對(duì)；有水流自山間流來(lái)，呈曲折繞前方而去；四周之山最好有多層次，即青龍白虎之外還有護(hù)山相擁，前方案山還有朝山相對(duì)；朝向最好座北朝南；如此即形成一個(gè)四周有山環(huán)抱，負(fù)陰抱陽(yáng)，背山面水的良好地段。”［7］就此對(duì)應(yīng)而言，家廟1區(qū)為面水，且水域?qū)Π都挫籼锰?，可謂前景開(kāi)闊，2區(qū)為背山，如此亦符《老子》所載：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”［8］，3區(qū)及４區(qū)為高勢(shì)，即青龍并白虎。由此可見(jiàn)，此基址一如俗語(yǔ)所言乃“玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴俯”之風(fēng)水寶地。家廟布局如圖2所示，１為北，祠堂南，３為東，４為西，家廟坐西朝東，左為水域，右為祠堂，前為水域，后有高地。正如《陽(yáng)宅十書(shū)》中指出：“凡左有流水，謂之青龍；右有長(zhǎng)道，謂之白虎；前有汗池，謂之朱雀；后有丘陵，謂之玄武，為最貴地?！保?］吳氏家廟基址乃堪輿學(xué)說(shuō)中的“風(fēng)水祠堂”。又如《家禮》“祠堂篇”所載：“凡屋之制，不問(wèn)何向背。但以前為南后為北，左為東右為西?！保?0］吳氏家廟亦為坐北朝南的吉位。王振祠堂《宮室之魂》中寫(xiě)道：“家廟乃一姓一族之廟，其地理位祠堂應(yīng)在住宅的東部，以符‘左祖右社’的古則?！保?1］朱熹《家禮》“祠堂之制”亦有記載：“君子將營(yíng)宮室，先立祠堂於正寢之東。”［12］吳氏家廟東向及北向?yàn)槊娣e約40畝祠堂湖，西向原為山丘，南向?yàn)榇逯兄鞯泪溽喽^(guò)，且觀蠶石村主要建筑朝向皆是坐西朝東，故而吳氏家廟立于此地?zé)o論是基址或是朝祠堂是上選。
　　3.吳氏家廟的景觀文化含蘊(yùn)
　　在中國(guó)古代祠堂著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，祠廟建筑也從原始的宗教信仰的范疇慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)榫哒巫饔玫脑O(shè)施；隨著禮治秩序被統(tǒng)治階級(jí)用作維護(hù)其王權(quán)統(tǒng)治的主要手段，建筑等級(jí)制度亦作為政治倫理秩序的物化形態(tài)而列居其中。統(tǒng)治階級(jí)通過(guò)編撰、頒詔各類(lèi)典章制度、法制條款，對(duì)建筑形制、布局、規(guī)格以及材料等等作禮制規(guī)定，以達(dá)到“別貴賤尊卑”、“經(jīng)國(guó)家、定社稷、序人民”的目的。吳氏家廟的修建依吳王夫差之官品，“修廟一祠堂。此依據(jù)《禮記?王制》所記：周代“天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟而七。諸侯五廟，二昭二穆，與太祖之廟而五。大夫三廟，一昭一穆，與大祖之廟而三。士一廟?！保?3］“始祖廟一”。吳氏家廟為傳統(tǒng)雙四合院建筑，四周高墻圍合祠堂筑布局呈“日”字型結(jié)構(gòu)，其形制乃仿《大明集禮》家廟圖“前堂后寢”之制，中軸線(xiàn)上依次祠堂體建筑門(mén)廳、享堂、寢殿。廂房、鐘鼓樓等次要建筑分立兩旁，用廊作為建筑元素將建筑串聯(lián)環(huán)繞起來(lái)，結(jié)合形成院落布局，這種布局一定程度上體現(xiàn)了長(zhǎng)幼有序、內(nèi)外有別、主從關(guān)系分明的封建宗法觀念和宗族制度的需要。另因蠶石村地處江西中部偏北，屬亞熱帶季風(fēng)濕潤(rùn)氣候，因而結(jié)合江南普遍使用的天井式布局，利于防火、防曬、通風(fēng)；院內(nèi)房屋皆向天井排水，堪輿學(xué)說(shuō)中稱(chēng)之為“四水歸堂”，蘊(yùn)含“財(cái)不外流”之意。
　　吳氏家廟以東西向軸為基，呈左右對(duì)稱(chēng)格局，主體祠堂沿軸線(xiàn)向縱深發(fā)展組成布局規(guī)整的空間序列，給人端莊大氣的感覺(jué)；采用軸線(xiàn)結(jié)構(gòu)亦能突出軸線(xiàn)盡端的建筑，且軸線(xiàn)形布局較適合祭祀所需的嚴(yán)肅的氛圍。據(jù)考古資料可知，這種中軸對(duì)稱(chēng)以及左右均衡的院落空間源自周朝的儒家禮制的“中庸”思想及“以中為貴”的影響。一如《中庸》記載：“中也者，天下之大本也?！保?4］家廟整體為三開(kāi)三進(jìn)，前門(mén)殿大門(mén)為三開(kāi)制，祠堂側(cè)附耳房、夾室；萃渙堂、崇本堂均為五開(kāi)間，按宗法禮制，開(kāi)間一般以單數(shù)命名，尺寸或相等或遞減，且開(kāi)間越多等級(jí)越高。
　　家廟三進(jìn)共九級(jí)臺(tái)階，每進(jìn)三級(jí)臺(tái)階。臺(tái)階按禮制祠堂為三級(jí)： 一般臺(tái)階（如意臺(tái)階）：由幾塊大小不一的石頭從大到小，由下至上疊砌而成。三面都可以供人上下。用于次要房舍及主要建筑的次要出口。次高級(jí)臺(tái)階（垂帶臺(tái)階）：用長(zhǎng)短一致的石條砌成，并在其左右兩邊各垂直鋪設(shè)石條一塊。用于高級(jí)建筑。高級(jí)臺(tái)階：在垂帶臺(tái)階的兩邊加上石欄桿。用于較高級(jí)建筑。另如《家禮?祠堂篇》所言：“祠堂之制，三間外為中門(mén)，中門(mén)外為兩階，皆三級(jí)。東曰阼階，西曰西階，階下隨地廣狹以屋覆之，令可容家眾敘立?！币嘣⑹局安讲礁呱?。
　　家廟內(nèi)鐘鼓樓內(nèi)飾藻井，《唐會(huì)典》中限定：“王公已祠堂舍屋不得施重拱藻井。三品已上堂舍，不得過(guò)五間九架，廳廈兩頭門(mén)屋，不得過(guò)三間五架。…仍通作烏頭大門(mén)。…非常參官，不得造軸心舍，及施懸魚(yú)對(duì)鳳瓦獸通栿，乳梁裝飾。其祖父舍宅，門(mén)蔭子孫?！保?5］堪輿學(xué)說(shuō)認(rèn)為，門(mén)是建筑的納氣之口，而總門(mén)更是攸關(guān)整棟建筑風(fēng)水的總氣口，恰如俗語(yǔ)所云：“千斤門(mén)樓四兩廳”。縱觀吳氏家廟的平面及其配飾不難看出其等級(jí)地位之高，從大到祠堂、布局，小到臺(tái)階、雕飾，我們都能從中探尋到中國(guó)傳統(tǒng)文化和禮制文化的意蘊(yùn)。
　　4.結(jié)語(yǔ)
　　中國(guó)祠廟文化博大精深，是儒、釋、道及傳統(tǒng)文化的薈萃之地，體現(xiàn)著上至皇權(quán)統(tǒng)治階級(jí)的意志，下至庶民尊祖祭祖等精神需求。吳氏家廟依據(jù)堪輿學(xué)說(shuō)以及古代宗法禮制等，結(jié)合本地地形、氣候條祠堂及地域特征等，將中國(guó)古代的傳統(tǒng)文化元素融入建筑而保留至今，為我們追隨建筑的“腳印”挖掘研究彼時(shí)彼地的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等提供了重要的實(shí)物典范。?