寺廟園林是中國古典園林的主要組成部分，在空間處理上具有獨特之處。文章通過對北京市幾座佛教寺廟的空間構(gòu)成、布局等方面進行研究，總結(jié)了佛教寺廟園林的空間藝術(shù)特征，并在此基礎(chǔ)上對北京紅螺寺進行了分析，使大家對佛教寺廟園林的空間特征有更完整而深刻的認(rèn)識。

　　寺廟園林是服務(wù)于宗教或具有宗教性質(zhì)的建筑和它所屬的外環(huán)境（包括庭院及其周圍優(yōu)美的自然景觀）的總稱，是寺廟建筑、宗教景物、人工山水和自然山水的結(jié)合體 。作為中國古典園林的代表之一，寺廟園林設(shè)計有著獨特的藝術(shù)魅力，它以宗教精神為基底，融糅傳統(tǒng)園林的景觀特色，在空間形式上折射出傳統(tǒng)文化的豐富多彩。
　　1 寺廟園林的空間構(gòu)成
　　寺廟園林是弘揚佛法的物質(zhì)載體以及開展日常佛教活動的必要場所，其以自然山水為主要元素，是對中國古典園林的延伸和拓展。本文按照空間性質(zhì)和位置的不同，將寺廟園林的構(gòu)成空間劃分為：引導(dǎo)空間、宗教空間、寺廟內(nèi)園林空間、過渡空間、自然環(huán)境。
　　1.1 引導(dǎo)空間
　　引導(dǎo)空間是山門前的前導(dǎo)和膜拜空間，由具有標(biāo)示性的構(gòu)筑物（多為牌坊和香道）共同構(gòu)成。自牌坊沿曲折的空間向前延伸，是一個線型空間，通常依山而建，點綴以簡單的景觀小品，并設(shè)置橋、亭、廊或步道，形成一個自然、靈動的園林空間序列（圖1、2）。對于信徒而言，引導(dǎo)空間是由俗世通往佛國圣境的過渡區(qū)，為進入下一空間奠定了良好的情感基礎(chǔ)。引導(dǎo)空間通常具有深里藏曲、靜里藏幽等特點，人們悠閑地漫步于此，遠(yuǎn)離城市生活的喧囂，啾啾鳥鳴與陣陣清風(fēng)相呼應(yīng)，自然的從容優(yōu)美映入眼簾。
　　1.2 宗教空間
　　宗教空間是供奉佛像和進行宗教活動的建筑空間，是整個寺廟的核心空間，由宗教生活空間、宗教活動空間、宗教修習(xí)空間構(gòu)成。多采取傳統(tǒng)合院式布局，以宗教建筑圍合院落，是一個相對封閉的靜態(tài)空間（圖3、4）。建筑群整體以縱向深進的方式依次排布于同一中軸線上，布局嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)整，在園林構(gòu)景中，常提高豎向高度，以凸顯其主體地位，充分體現(xiàn)了宗教的莊嚴(yán)和肅穆。
　　1.3 寺廟內(nèi)園林空間
　　為豐富寺廟內(nèi)部的空間景色，緩解肅穆的宗教氛圍，對寺廟內(nèi)建筑圍合的空間中所形成的空白點、交叉點進行園林綠化、布置景觀小品等，使僅由建筑圍合的灰色空間得到有效的軟化（圖5、6）。
　　1.4 過渡空間
　　過渡空間是寺廟內(nèi)園林空間的延伸，是以自然山水為基本骨架營造園林景觀。此區(qū)域往往是寺廟園林環(huán)境的精華所在?！耙虻刂埔恕钡脑O(shè)計思想貫穿景觀營造活動的始終，在過渡空間的經(jīng)營中，順應(yīng)自然地形，常選擇轉(zhuǎn)折點、制高點設(shè)置亭、臺、堂等作為觀景點，以遠(yuǎn)山為背景，自然山水為中景和近景，滲透著“天人合一”的傳統(tǒng)文化特色。過渡空間相當(dāng)于介于寺院與自然環(huán)境之間的寺廟外園林環(huán)境（圖7）。
　　1.5 自然環(huán)境
　　自然環(huán)境區(qū)別于經(jīng)過建筑、園林等手段開發(fā)的環(huán)境，是指沒有經(jīng)過人工經(jīng)營的環(huán)境，為寺廟園林的構(gòu)景提供最基本的素材：群山、樹翳、鹿影、鳥鳴等。具有清幽、自然、原始的特點（圖8）。
　　2 寺廟空間的整體布局
　　2.1 寺廟空間的整體布局形態(tài)
　　寺廟整體空間的布局形態(tài)，主要是指寺廟的建筑與自然環(huán)境之間的關(guān)系。“天下名山僧占多”是中國宗教史上的一種現(xiàn)象規(guī)律[2]，因此，依山勢而走是寺廟園林整體空間布局的典型形態(tài)（圖9）。寺廟建筑群被群山環(huán)繞，順山勢靈活地布局建筑，使寺廟與山體緊密地結(jié)合在一起，“自成天然之趣，不煩人事之工”是這種布局形態(tài)的最顯著特征。在進行園林造景時，靈活利用山巖、溪澗、奇石、叢林、古樹等自然景觀要素，精心搭配亭、廊、橋、堂、閣、佛塔、經(jīng)幢、山門、院墻、摩崖造像、碑石題刻等人工景觀要素，創(chuàng)造出既有天然情趣與詩意，又有宗教意味的園林環(huán)境。
　　2.2 寺廟建筑空間的平面布局
　　伽藍(lán)七堂制代表了佛教寺廟平面布局特點，以依軸線對稱的院落式布局居多，以山門、天王殿、中佛殿、大雄寶殿、法堂等建筑為重要的中心軸線，形成院落的主軸線，突出主要佛殿的主體地位；并以各個軸線的節(jié)點處形成三進或者四進的院落，而當(dāng)?shù)匦尾焕谥休S對稱時，建筑布局可能偏離主軸線，但會形成一個視覺軸線，按照這條視覺軸線進行布局，始終突出主體建筑的主導(dǎo)性和支配性（圖10～12）。
　　2.3 寺廟空間序列的組織
　　寺廟的總體布局形態(tài)會因自然地形地貌的不同而呈多樣性，但在空間序列的組織手法上存在共性，一般都是由牌坊、香道、山門、殿堂和園林環(huán)境共同構(gòu)成。在序列的營造中，通過“引導(dǎo)空間――宗教空間――寺廟內(nèi)園林空間――過渡空間”的順次聯(lián)接，使人工環(huán)境融入自然環(huán)境之中，通常以牌坊為起點，經(jīng)過一段香道作為承接，然后借一個轉(zhuǎn)折性空間烘托宗教的氛圍，通過這起承轉(zhuǎn)合組織自然環(huán)境，形成一個具有獨特特征的寺廟空間序列[3]。
　　3 北京市寺廟園林空間藝術(shù)特征
　　寺廟園林藝術(shù)歸根結(jié)底是一門空間藝術(shù)。園林景觀的營造活動事實上是空間的布局和處理。通過對北京市寺廟園林空間布局的研究，可以發(fā)現(xiàn)佛教寺廟園林在空間的處理上有一些共同的藝術(shù)特征，充滿詩意。
　　3.1 曲直相應(yīng)，委婉含蓄
　　“曲徑通幽處，禪房花木生”是寺廟園林引導(dǎo)空間的真實寫照。為了體現(xiàn)寺廟園林深幽清遠(yuǎn)的宗教意境，寺廟園林在引導(dǎo)空間的處理上常采取兩種方式，即曲徑和遮蔽。
　　曲徑，就是刻意將道路以曲曲折折的形態(tài)表現(xiàn)出來，達(dá)到曲徑通幽的效果（圖13）。遮蔽，即運用院墻、樹林、山丘等將一些景物遮蔽起來，不讓人一眼看盡（圖14）?！扒薄半[”兩種手法的應(yīng)用，不僅使寺廟景觀變得豐富起來，而且增加了神秘感和欣賞的難度，從而激發(fā)了游人的興趣、想象與創(chuàng)造。?