風水堪輿術是我國古代人們?yōu)殛幷蜿栒x擇地理位置的一種方術。古代風水學認為，人們在建房造屋時，周圍的地形地貌結(jié)構(gòu)、山川河流走勢乃至于道路走向、森林樹木布局等居住環(huán)境，對人們的生存生活質(zhì)量，仕途前程，禍福吉兇，子孫后代的命運都會產(chǎn)生不同程度的影響。以協(xié)調(diào)天、地、人三才感應關系為基本出發(fā)點，以風行水土能趨吉避兇、迎祿納福、招財進寶為目標，以天人感應和宿命論為理論基礎的風水學，對我國古代城鎮(zhèn)村落、宮觀廟宇、住宅陵墓、辦公廳堂等建筑的選址建設改造都產(chǎn)生過十分重大的影響。本文試就武當山道教建筑群在建設時對風水術的運用作以淺顯的探討。

　　一、嚴格按照風水學說對廟觀的要求，精心選擇武當山作為修建朱明王朝皇室家廟的最佳位置
　　在漫長的中國封建歷史中，君權神授是歷代帝王用以愚弄人民群眾的精神麻醉劑。封建帝王們認為，他們當皇帝是天經(jīng)地義，不可懷疑和動搖的。靠靖難之役登上九五之尊的明成祖朱棣，為了掩蓋自己以下犯上，以臣弒君的真相，更需要借助神的力量為自己進行粉飾，于是編造了自己奪得建文天下是得到北方真武大帝相助的彌天大謊。為了報答真武神貺，朱棣決心在武當山修建真武道場。從永樂11年到永樂18年，規(guī)模宏大的武當山道教建筑群基本建成。
　　武當山道教建筑群是一個經(jīng)過精心設計的、氛圍十分濃厚的宗教環(huán)境。從宏觀地基的選擇到建筑群的整體布局，無一不體現(xiàn)著天人感應的宿命論和神道教色彩。明成祖朱棣在決定動工修建武當山之前，曾下令中央道錄司右正一孫碧云，到武當山“看其風水，相其廣狹”。孫碧云經(jīng)勘察后，向朱棣詳細報告了武當山的地理區(qū)位條件和星象風水狀況。武當山位于翼軫之間，自乾兌起，水出震宮，自有太極，具體位置在均州之南三舍，先名太和，一名仙室，一名大岳。玄帝升真之后，謂曰非真武不足當之，故更名曰武當，周回八百里，有七十二峰、三十六巖、二十四澗、五臺、五井、三潭、三泉、四石、三天門、三洞天、一福地。那武當山和風水之間的關系又怎樣呢？
　　古時《陽宅三要》中指出：“廟者，天星也。何為？天星上應天上之星，下司人間之福祿，居兇方則兇，居吉方則吉。吉方為何？三吉六秀是也。玄、震、庚為三吉，艮、丙、巽、辛、兌、丁為六秀，乃福祿之區(qū)、存元之地，廟居此方，官民三吉……”從這段議論中，我們可以看出，廟觀是人們通過建筑的形式，協(xié)調(diào)天地與人三者之間關系，三者相互感應。如果廟觀按照風水的要求進行選址建筑，就一定會成為三吉六秀之方位，就是迎祿、納福、存元、祥泰的好風水。就能夠達到官民三吉的目的。而武當山的山系起自乾兌，河流出自震宮，這樣的方位完全合乎風水中三吉六秀的要求。只要選擇的宅地方位同風水要訣中的任何一個方位相吻合，就是理想的宅基地了。在八卦中，乾為南方的方位，兌青示東南方的方位，而真武神是北方之神，坐鎮(zhèn)南方的武當山，同朱棣從北方的燕王到南京入主大統(tǒng)當了皇帝相吻合?！睹貍魉埥?jīng)》中寫道：“在天成象，在地成形，地之形與天之象遙相應合?！蔽洚斏降锰飒毢竦纳酱ǖ貏?，風水術要素的偶然巧合，高道術士們的卦相演算，都從不同角度堅定了朱棣大修武當山的決心。昔日，一代著名高道張三豐曾預言，武當“此山異日必大興”，地靈必佑人杰，風水術中的天地人三才感應的基本原理在修建武當山道教建筑群中得到了最集中的體現(xiàn)和運用。
　　二、著力創(chuàng)造一個得道成仙、神仙崇拜的玄妙神奇的宗教環(huán)境，進而渲染強化君權神授、天人感應的皇權至上的宿命論
　　同其它名山古剎相比較，武當山分布在140華里建筑線沿途的上百座道教宮觀，是按照道經(jīng)中描繪的真武修道成仙的故事修建的，每個建筑單元，即是一個獨立的神廟，又在整個武當山建筑群的真武修道故事中充當一個不可缺少的情節(jié)，武當山的建筑精華則是整個故事的最高峰?！度龑毚笥薪饡?、《玄天上帝啟圣錄》等道經(jīng)記載說，方外之國凈樂國的太子不愿繼承皇位，15歲進武當山潛心修道，經(jīng)受了各種考驗，歷經(jīng)42年功成飛升，被昊天上帝賜封為北方真武大帝，坐鎮(zhèn)武當山。潛心修道，功到自成，功成則能飛升成仙，神仙就應該得到頂禮膜拜的尊重。天人交感，人神一理，神權靠皇權推行，皇權靠神權支撐，這既是道教最終追求的目標，也是明成祖朱棣與武當山的設計者、建設者的出發(fā)點和歸宿。為此，武當山方圓八百里，二萬多間廟房，全部都圍繞著真武修仙的故事進行建設布局，按照故事起伏跌宕的情節(jié)設計廟觀的規(guī)格大小，從而，構(gòu)成了武當山整個建筑群的完整性，嚴肅性，以及神圣不可侵犯和不可褻瀆性。具體說來，武當山建筑是分為兩個大的階段來進行設計施工的。
　　第一個階段，是從原均州城至玄岳門70華里的建筑線，在武當山下，被稱為官道。根據(jù)道經(jīng)記載，真武大帝是由凈樂國太子修煉成真的。這個方外之國凈樂國在什么地方呢？經(jīng)高道和風水術士們認定，凈樂國就在荒蠻的古均州城內(nèi)。于是，在均州城內(nèi)，建起了武當山八宮的第一宮――凈樂宮。這里建筑有正殿、父母殿、奎星樓、太子讀書的滄浪亭、文昌閣、文筆塔等等，建筑面積12萬平方米。《徐霞客游記》記敘說，凈樂宮“規(guī)制宏偉，居城其半”，是一個典型的人文儒學的氛圍。主要是宣揚太子讀書事道的一些建筑。自此，到玄岳門70里路是一色的大青石鋪就的“官道”，是達官貴人和信士香客由漢水坐船到均州再登武當山的必經(jīng)之路。
　　第二階段的建筑是從玄岳門到天柱峰即金頂，也是70華里，被稱為神道。朝山進香的人們說，“進了玄岳門，性命交給神”。沿途的廟觀均是太子潛心修道，苦心煉志，直至功成飛升成仙的紀念性建筑。如太子15歲進山學道修煉的太子坡，受師父鐵杵磨針感化的磨針井，潛心修煉42年的洞府南巖宮，功成飛升的舍身巖、飛身臺，被玉皇大帝封為北極玄天上帝后居住的皇宮天柱峰金殿，被玉皇大帝封為玉虛師相所住的皇宮玉虛宮，一、二、三天門，朝天宮、朝圣門等。這70華里的建筑是著力渲染神仙的環(huán)境和天上的空間，造成道教經(jīng)書《太平清領書》所要求的“元氣恍惚自然，其凝成一，名為天也”的氛圍。尤其是武當山的建筑精華――金殿的建造藝術，更是體現(xiàn)了天人合一的宗教色彩。按照道教經(jīng)書的要求，天空中的神仙住在白玉京、黃金闕中，以顯示其至高無上的身價和價值。把金殿建造在天柱峰頂，恰好體現(xiàn)了這種意境。大自然的鬼斧神工，造就了武當山七十二峰朝大頂?shù)钠嫣厣絼荩０?613米的天柱峰鶴立云表，旁無依附，一峰獨尊，氣勢奪人。圍繞40平方米的天柱峰頂，建設者們用重達千斤的巨大漢白玉石塊砌就高達5米的紫禁城墻，既潔白無暇，又威武壯觀，惟妙惟肖地把天上的白玉京再現(xiàn)到人間。在天柱峰頂，建有一座“金殿”?！短蜕街尽酚涊d：“永樂10年奉旨，冶銅為殿，重檐疊拱，飾以黃金，凡玄帝金像左右，靈官玉女，捧劍執(zhí)旗天將，供案香爐花瓶，亦金飾之。”從而，達到了一個“照耀九霄，輝朗八表，云霞麗乎色，山川增其光，其勝跡如此，則亙古未有”的人間天上效果。這里還應該指出的是，根據(jù)風水的要求，負陰抱陽、氣不外露，是建房造屋選地基的必要條件，武當山金殿的建設除了符合白玉京、黃金闕的要求外，還滿足了風水的條件。金殿建造在旁無依附的天柱峰頂，前后左右既無屏山、案山，又無砂山可言。圍繞金殿修建的紫禁城墻，雖建有東、西、南、北四座天門，但只有南天門可以開啟，從而達到了藏風聚氣，氣不外露的要求。
　　三、陰陽五行思想在道教建筑中的運用
　　風水術士們在看風水實踐中，為了豐富自己的理論，使之具有更強的論辯性和說服力，遂引進龐雜的各種學說來充實自己，其中最為有力地便是陰陽五行說。五行即金、木、水、火、土，它們之間的相生相克，相互變化，相互作用，就產(chǎn)生了世界上的各種物質(zhì)。在陰陽五行家那里，五行之間相生相克的關系是，水生木，木生火，火生土，土生金，金生水；水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。相生為吉，相克為兇。在一定條件下，兇吉之間，互相制約，互相轉(zhuǎn)化，并無常規(guī)可循。風水術士們充分地利用五行中的深邃哲理，為選擇宅地風水充實理論依據(jù)，以便更好地為自己思辨服務。武當山道教建筑群無論在整體的設計還是在每一個建筑單元的建造中，無論是地基的處理還是廟觀墻體及屋面琉璃色彩的選用，都可以看出陰陽五行學說的支配作用。
　　紫霄宮是目前武當山古建筑群中保存最為完好的一座宮觀?，F(xiàn)存有龍虎殿、十方堂、紫霄大殿、父母殿、藏經(jīng)閣、鐘鼓樓、東西道院等近150間廟房，十分富麗堂皇。紫霄宮建筑在展旗峰的半山腰之間，主體建筑布局在中軸線上的十層崇臺上，靠數(shù)百級巨石臺階聯(lián)系為一個整體，蔚為壯觀。但是，由于真武大帝是北方之神，五行家認為，北方對應水。宮殿前面應該有水環(huán)繞，才能夠聚氣，才能夠體現(xiàn)真武神的本質(zhì)和靈驗。為了達到陰陽五行的這一要求，武當山的建設者們不惜耗費巨大的人力物力，在紫霄宮龍虎殿外的大小寶珠峰之間，壘砌三十多米高的石壩，攔住下泄的山泉，在半山腰筑成了一個蓄水上萬立方米的人工湖（禹跡池），實現(xiàn)了“門前水口鎖萬金”的目的。
　　陰陽五行理論對武當山古建筑群的影響還表現(xiàn)在對建筑材料顏色的選擇與運用上。在五行中，白色對應為金，紅色對應為火，青色對應為木，黑色對應為水，黃色對應為土，土居中央，至為尊貴。因而，在各種顏色中，黃色也就是最為尊貴的了。依據(jù)這一原理，皇室的住所宮殿，皇帝、皇后、皇子皇孫的衣飾一律著以黃色，在漫長的中國封建社會里，黃色幾乎成了皇家專用的顏色。由于武當山道教建筑是朱明王朝的皇室家廟，所以武當山主體建筑太和宮金殿、紫霄宮、凈樂宮、五龍宮、王虛宮等八大宮殿的中軸線上的廟房全部使用黃色琉璃瓦作屋面，顯示了皇家廟宇的尊貴，這是一般地方和民間廟觀所沒有的。至于每座廟宇的宮墻基本上都采用紅墻黑瓦的統(tǒng)一規(guī)格。這是因為，在五行中，紅色為火，象征興旺發(fā)達之意，寓意教門昌盛，道業(yè)長存；而黑色為水，水可制火，大有陰陽相互平衡，企求平安的良好愿望。
　　四、按照風水對陽宅的具體要求，規(guī)范每一個廟觀單元建筑的風水條件和環(huán)境
　　中國古時候?qū)π藿栒璧娘L水條件是非常嚴格的，其著述頗豐，而以《陽宅三要》最具代表性。但是，《陽宅三要》內(nèi)容十分龐雜，沒有相當?shù)奈幕R，讀懂它是十分困難的。因此，一些風水術士們在實踐中，根據(jù)這部書的要求和自己的體會，把書中的要領逐步編成了若干首通俗易懂、朗朗上口的順口溜之類的長短句，風水術便由此普及到民間。即使識字不多的人，只要能夠背下幾首這樣的口訣，也可以堂而皇之地當一個風水先生。一般地說來，陽宅選址是按這樣的口訣來進行的：“陽宅須教擇地形，背山面水稱人心。山有龍來昂秀峰，水須圍抱作環(huán)形。明堂寬大斯為福，水口收藏鎖萬金。關煞二方無障礙，光明正大旺門庭?！蔽洚斏降拿恳蛔鶑R觀基本上都是按照這個口訣中的要求做的。即使客觀條件不具備，也必須經(jīng)過人工努力來達到這個要求，就是挖山填方也在所不惜。以遇真宮建筑為例，遇真宮是武當山主體建筑八宮之一，是明成祖朱棣為紀念一代名道張三豐而修建的。它背靠鳳凰山，面對九龍山及山下的水磨河，做到了背山面水，氣勢奪人。四周群山環(huán)抱，樹木長青，一泓澗水，碧波清澄。紅墻綠瓦的宮墻，金碧輝煌的宮殿，綠樹掩映的道房，完全是一處誦經(jīng)布道的理想之地。然而，潺潺不息的水磨河日夜東流，難鎖地氣，犯了風水家的忌諱。為改變這種狀況，建廟之初，就圍繞宮墻挖了一條寬數(shù)米的護城河，達到了“水須圍抱作環(huán)形”，“門前水口鎖萬金”的目的。宮門前，在護城河上修建了三座漢白玉石拱橋，取名金鎖橋，寓意鎖住宮殿財氣，以保廟觀道氣常存，永遠興旺。武當山數(shù)百座道教建筑，分布在三條各長達近百公里的建筑線上，無論是建造在平川河邊，還是建造在峰嶺坡坨，全部都達到了同風水要求的完美統(tǒng)一，即使是人工進行了不少的加工，但是絲毫看不出人工雕琢的痕跡，給人一種雖為人造，卻宛自天開的藝術之美的享受，不能不說是世界建筑史上的一個奇跡。